Cuvantul care incapsuleaza „frantuzesc”

Cuvantul care incapsuleaza „frantuzesc”

(Credit de imagine:

spooh / Getty Images

)

„Flaner” – a rataci fara tinta printr-un oras – este un concept atat de francez incat cuvantul nu are echivalent in engleza.

T

A rataci fara tinta printr-un oras este atat de francez incat exista un cuvant care nu are echivalent englez: flaner.

Aproape traducerile abunda, de la „plimbare” la „lounge” la „saunter”, dar niciuna nu incapsuleaza perfect spiritul cuvantului, care evoca o anumita ratacire fara directie – dar departe de a fi fara scop – ratacind printr-un centru urban. De Flaneur ambles fara o destinatie in minte, in ciuda unui obiectiv clar: sa fie dintr -o data parte dintr – un loc si sa fie la exterior, observand ca intr – un spirit filosofic care Antoine Compagnon, profesor de literatura franceza la College de France din Paris si autorul cartii Un ete avec Baudelaire, a spus ca „este legat de faptul ca nu stii exact ce cauti”.

Cuvantul francez „flaner” nu are echivalent in engleza (Credit: spooh / Getty Images)

Pentru Compagnon – si multi alti experti francezi – flaneurul este un arhetip legat nu doar de Franta, ci mai ales de Parisul secolului al XIX-lea. Dupa Revolutia Franceza din 1789, care a valorificat filosofia egalitarismului din epoca iluminista, brusc, orice om ar putea fi un intelectual, un filosof, un antropolog al prezentului. Iar Parisul era domeniul sau ideal. La acea vreme, capitala Frantei suferea rapid nu doar schimbari sociale, ci si arhitecturale din mana imparatului Napoleon III, evoluand de la un amalgam ingust de strazi medievale la bulevardele, parcurile si privelistile clar definite care definesc orasul de astazi.

Array

S-ar putea sa va intereseze si:

• De ce francezilor le place sa spuna nu

• Secretul intraductibil al Spaniei la pranz

• Bagheta franceza perfecta

„Fabricile au fost alaturi de buticurile rafinate”, a spus Andrea Schellino, directorul Grupului Baudelaire la Ecole Normale Superieure din Paris, al orasului din secolul al XIX-lea, in evolutie. „Flaneurul era la curent cu acest spectacol, transformand aceasta lume in schimbare intr-un vast teatru.”

De fapt, flaneurul era un fel de revolutionar propriu: intr-o societate marcata brusc de o ideologie a progresului, flaneurul dorea sa nu participe, ci sa observe.

„Flaneurul este anti-burghez in secolul al XIX-lea”, a spus Compagnon. „Burghezul stie incotro merge: sa lucreze; la biserica; catre banca. El nu flane. Flaneurul este in conflict cu burghezia, cu materialismul, cu capitalismul.

Flaneurul se potriveste fara sa aiba in vedere destinatia, sa faca parte dintr-un loc si sa fie in exterior (Credit: Photolux / Alamy)

Poeta si eseistul francez al secolului al XIX-lea Charles Baudelaire este adesea creditat ca a fost primul care a atribuit o calitate literara acestei practici de ratacire fara directie, ridicand flaneurul de la un simplu loiterer la un filosof in general, datorita eseurilor sale. stabilit la Paris, inclusiv The Painter of Modern Life, publicat pentru prima data in Le Figaro in 1863.

„Flanerie face din poet si artist chiar si cel care nu are un anumit talent”, a fost de acord Schellino. „Le ofera un pic din spiritul Parisului.”

„Pentru flaneurul perfect, pentru spectatorul pasionat, este o bucurie imensa sa-ti asezi casa in inima multimii, in mijlocul refluxului si fluxului de miscare, in mijlocul fugarului si infinitului”, a scris Baudelaire in Pictor al vietii moderne, al placerii distincte de a disparea intr-o multime iubita de orice locuitor al orasului. „Sa fii departe de casa si totusi sa te simti peste tot acasa; sa vezi lumea, sa fii in centrul lumii si totusi sa ramai ascuns de lume – naturi impartiale pe care limba nu le poate defini decat cu stangacie ”.

Pentru Compagnon, conceptia lui Baudelaire despre flaneur nu este doar indisolubila din viata sa din secolul al XIX-lea – o perioada in care „toata lumea a umblat”, a spus el, de la Gerard de Nerval plimbandu-se prin Paris cu homarul sau de companie in lesa pana la Arthur Rimbaud cei aproximativ 200 de km de la Charleville-Mezieres la capitala – dar si de la casa celor trei scriitori: Parisul insusi.

„Parisul este un oras in forma de scoica”, a explicat Compagnon, referindu-se la arondismentele care se invartesc in forma de escargot (melc) de la 1 in centru pana la 20 in nord-est, creand calea ideala pentru un ratacitor fara scop , fara sa-si reia pasii, de multe ori nestiind unde se afla exact sau unde se indreapta.

Filosoful german Walter Benjamin a asociat flaneur-ul in mod specific cu arcadele stradale din Paris (Credit: parkerphotography / Alamy)

Filosoful si criticul literar german Walter Benjamin a asociat flaneur in mod specific cu arcadele de strada din Paris, care au fost construite sub imparatul Napoleon III in secolul al XIX-lea ca mijloc de a oferi zone comerciale sigure si protejate de vreme pentru noua clasa de mijloc. Benjamin, care a analizat faimos conceptia lui Baudelaire despre flaneur in Proiectul sau Arcades, scris intre 1927 si 1940, a atras atentia asupra „acestor stramosi eleganti ai mall-urilor noastre”, a remarcat Schellino, „care alcatuia, in ochii lui, locuinta flaneur .

La acea vreme, aceste pasaje acoperite care strabat orasul, in special arcadele care inconjurau gradinile Palais Royal, erau cunoscute ca locuri in care convergeau toate categoriile de viata: buticurile si cafenelele high-end coexistau cu saloane de jocuri de noroc si case de curatenie: perfecte pentru cei retrasi, observatie filosofica care a caracterizat atat de mult flaneurul. De fapt, pentru Benjamin, pasajele si arcadele erau habitatul natural al flaneurului. Astazi, insa, aceste spatii se afla mult mai mult sub incidenta Instagrammerilor atrasi de iconicele coloane cu dungi alb-negru ale lui Daniel Buren, o instalatie de arta controversata construita in 1986, sau de librariile de antichitati care acopera unele dintre pasajele acoperite ramase.

„Putem cu adevarat sa ratacim in gol si fara destinatie in orasele saturate de turisti, cu tentatia permanenta de a ne declara ruta cu un smartphone sau de a ne izola cu castile?” Intreba Schellino. „Cu riscul de a parea pesimist”, a continuat el, „flaneria de astazi este probabil privilegiul catorva nostalgici incurabili care insista sa caute in Parisul modern Parisul de altadata”.

Cafenelele de pe trotuarul Parisului au aproape exclusiv scaune orientate spre exterior, catre orasul viu si in miscare (Credit: AlxeyPnferov / Getty Images)

Dar in lumea de astazi, in timp ce multi oameni sunt departe de mersul pe jos ca metoda principala de locomotie, Parisul ramane totusi orasul ideal pentru un fel de observatie filosofica retrasa care caracterizeaza flaneurul. Francezii, la urma urmei, sunt conditionati sa-si ia timp pentru a-si observa imprejurimile intr-un mod literar, filosofic.

In concordanta cu o relatie de dragoste nationala cu intelectualismul, asa cum este detaliat in Saptamana, studentii francezi continua cursuri de filozofie pana la liceu, iar o diploma de filozofie este o etapa frecventa pentru o cariera de discurs politic sau ministru guvernamental. In Franta, spre deosebire de multe culturi anglofone, aceasta filozofie ramane in mare masura plasata intr-un ideal de fericire care nu este legat de a face, ci mai degraba de a fi: de fapt, francezii nu au nici un cuvant pentru o emotie anticipativa, anticipativa; si vor ramane cu bucurie la pranz doua ore, chiar si la mijlocul saptamanii.

Aceasta inradacinare in prezent este o caracteristica esentiala a flaneurului – si indisociabilitatea flaneurului de la Paris nu este o coincidenta, nici astazi. Cafenelele din trotuarul Parisului au aproape exclusiv scaune orientate spre exterior, spre strada, spre orasul in viata si in miscare. Strazile sale minuscule se tarasc inca prin oras intr-un mod serpentin, in spirala, scuipand pasagerul, fara avertisment, pe un bulevard masiv sau un pod indraznet care ofera vederi asupra monumentelor de la Notre-Dame la Turnul Eiffel, Panteonul si Opera.

Francezii sunt conditionati sa-si ia timp pentru a-si observa imprejurimile intr-un mod literar, filosofic (Credit: NurPhoto / Getty Images)

Cateva dintre arcadele acoperite din secolul al XIX-lea ale orasului raman, presarate cu librarii, cafenele si magazine de curiozitate. Orice colt ar putea afisa ecouri de nostalgie – un acordeonist interpretand Edith Piaf; un artist care schiteaza o vedere – dar, de asemenea, dezvaluie o metropola mai moderna, care nu este mai putin atragatoare pentru observatorul practicat. Femeile mai in varsta merg cu carucioare mici si caini mai mici la pietele locale de dimineata pentru rosii proaspete, de sezon; lucratorii de birou imbracati in costume impecabil croite pufeaza pe tigarile electronice, emitand nori de vapori care se invart in jurul lampioanelor din secolul al XIX-lea; adolescentii pun ochii pe skateboard-urile lor in fata statuii Marianne, un simbol al egalitatii si libertatii care sta inalt si mandru pe Place de la Republique.

Chiar si astazi, Parisul este un oras care se adreseaza observatorilor de oameni, observatorilor din oras. Ramane, peste 150 de ani mai tarziu, capitala mondiala a flaneurului.

De ce suntem Ce suntem este o serie BBC Travel care examineaza caracteristicile unei tari si investigheaza daca acestea sunt adevarate.

Alaturati-va mai mult de trei milioane de fani ai BBC Travel placandu-ne pe  Facebook sau urmariti-ne pe  Twitter  si  Instagram .

Daca ti-a placut aceasta poveste,  inscrie-te la buletinul informativ saptamanal bbc.com  numit „Lista esentiala”. O selectie selectata de povesti de la BBC Future, Culture, Worklife si Travel, livrate in casuta de e-mail in fiecare vineri.