Bryn Mawr Clasic Review: 2010.06.05

Versiune pe site-ul de acasa BMCR



Einar Thomassen (ed.), Canon si Canonicity. Formarea si utilizarea Scripturii. escorte constana gu8.domyownpestcontrol.net Copenhaga: Museum Tusculanum Press, 2010. Pp. 232. escorte gay iasi tkd.photopangea.net ISBN 9788763530279. 48,00 USD.



Revizuit de David J. escorte luica snowshill.org DeVore, Universitatea din California, Berkeley

Cuprins

Dupa cum afirma prefata editorului Thomassen (p. 7), volumul analizat este rodul „Autostrazilor si drumurilor”, un proiect cu sediul in Universitatea Bergen din Norvegia; Scopul declarat al proiectului este de a explora discursurile crestine timpurii care disting „ortodoxia” de „erezia”. Volumul contine zece eseuri ale sapte savanti cu sediul in Scandinavia, doua din Grecia si unul din Statele Unite. escorte bucuresti de lux flashdrivexpress.com Sapte eseuri se concentreaza cel putin partial pe canoanele din lumea romana; ultimele trei studiaza canoanele biblice din nordul Europei de la Renastere si nu vor fi luate in considerare aici.

Asociatiile si intrebarile interesante inconjoara formarea canoanelor biblice crestine (si evreiesti), deoarece acestea au devenit fixate la mijlocul secolului al V-lea. Pe parcursul secolului al XX-lea si in deceniul actual, domeniul s-a concentrat pe adunarea dovezilor relevante, apoi citirea indeaproape a acestor dovezi pentru a vedea care sunt autorii / comunitatile care au acceptat textele ca fiind sacre si cand si cat de ferme sunt granitele dintre sacru, acceptabil si condamnat. escorte poiana brasov goff-family.us texte.1 In timp ce aceste lucrari au eradicat presupunerea teleologica anterioara ca, intr-un fel, eventualele texte ale Noului Testament erau intrinsec mai centrale pentru crestinism, agenda lor a restrans bursa la abordarea in mod repetat a intrebarilor legate de intalnire si comunitate. Dar savantii canonizarii au inceput sa abordeze doua grupuri mai largi de intrebari, abordari,

In primul rand, discutia despre formarea canonului crestin a ramas pana de curand „interiorista”: formarea diacronica si sanctionarea normelor colective ale comunitatii au fost descrise si explicate aproape numai din dovezi generate de acea comunitate, astfel incat lucrarile asupra canoanelor biblice s-au concentrat aproape exclusiv pe marturii din interiorul elitei. escorte mature din braila coloradocomputing.cc Un cont „externist”, in schimb, va arata modul in care subiectul sau se raporteaza la evenimente, dezbateri si structuri de putere adiacente, dar nu este probabil sa prezinte exhaustiv dovezile interne ale canonizarii.2 Unii savanti care lucreaza la canonicitatea evreiasca si crestina, in special Jan Assmann, Jed Wyrick si colectia colectiva editata de Enrico Norelli din 2004,

Al doilea domeniu in care studiile de canonizare s-au aventurat recent este teoria: pentru explorarea stabilirii unui canon de texte autoritare, teoria sociala si literara ofera numeroase concepte si intrebari, precum si contexte comparabile din alte timpuri si locuri. De exemplu, criticii literari au dezbatut semnificatia canonicitatii in lectura si practicile educationale de zeci de ani, in timp ce studentii memoriei istorice au iluminat procese prin care societatile selecteaza amintiri particulare si canonizeaza memorii ale acestora. escorte intercontinental injectionmoldedppcone.biz 4 Lucrarile lui Assmann si Wyrick au mentionat mai sus, precum si monografia deconstructionista a lui Giuseppe Veltri au impins studiile de canonizare in acest domeniu.5

Spre creditul tuturor contribuitorilor, volumul analizat continua sa teoretizeze si sa externalizeze metodologiile pentru studii canonice biblice. Rezultatele, desi nu au o calitate uniforma, vor provoca totusi o multime de directii noi pentru cercetare. escorte amalia sibiu www.loveboy.com

In timp ce primele doua eseuri folosesc (si inversurile lui Kyrtalis!) Structura diacronica si dovezile unor tratamente interioriste mai vechi ale canonului crestin, conceptualizarea lor robusta a modurilor autoritare si atentia la contextul istoric ii fac sa contribuie initial la discutie. In „Cateva note despre dezvoltarea ideilor crestine despre Canon”, Einar Thomassen urmareste modul in care crestinii au ajuns sa atribuie doua marci cheie de canonicitate – revelatie si traditie – eventualului lor nou testament, desi as discuta cu unele dintre datarile si citirile dovezilor asumate aici.6 Thomassen imparte canonizarea crestina in faze distincte: in timp ce spusele lui Iisus, si apoi faptele, erau acceptate ca oraculare, scrisorile pauline functionau ca harti comunitare, desi nu revelatie divina. escorte cluk www.allshavedgals.com Mai tarziu,

„Aspecte istorice ale formarii canonului Noului Testament” de Dimitris Kyrtalas completeaza frumos Thomassen, concentrandu-se mai strans pe teza conform careia canonul in ansamblul sau a conferit autoritatii membrilor sai, si nu invers. El sustine (35-43) ca, desi fiecare text din Evanghelie a fost asumat ca unicul document al propriei sale comunitati crestine, excluderea ulterioara a secolului al II-lea a „textelor eretice” s-a largit de fapt, mai degraba decat sa contracteze, majoritatea cercurilor de carti sacre. . escorte sexy bacau smeg.cheapfridgefreezers.co.uk O astfel de largire ar indeparta o coalitie de comunitati crestine pentru a marginaliza ideile si textele „eretice”; ar explica, de asemenea, argumentul celebru si tendentiu al lui Irenaeus care a naturalizat numarul de patru evanghelii canonice ( Impotriva ereziilor 3.11).

Urmatoarele doua eseuri abordarea teoretica a efectelor canonizarii asupra experientei comunitare a textelor. escorte avrig oakmontpartners.com „Canonul, ideologia si aparitia unei biserici imperiale” a lui George Aichele are in vedere atat circumstantele (exilul si imperiul), cat si mecanismele (scrierea in sine si forma codului si puterea imperiala a lui Constantin) care au creat canonul crestin. Pentru Aichele, canonul, in afara de toate, dicteaza interpretarea cititorilor a textelor continute de acestea, desi raman tensiuni interne, de exemplu, intre „cele doua canoane distincte” ale Vechiului Testament „colonizate” si Noul (56f.



  • escorte piata unirii
  • escorte lux cluj
  • escorte de lux baia mare
  • escorte whatsap
  • pret escorte
  • escorte reale alba iulia
  • escorte iași
  • escorte eforie
  • escorte alexandria
  • escorte..constanta
  • escorte pitesti bascov
  • escorte fete din bacau
  • escorte brasov
  • escorte italia
  • escorte tg
  • escorte 1 mai
  • escorte sex costanta
  • escorte campeni
  • escorte de lux bucurești
  • preturi escorte oradea





). escorte hamburg www.jplmaps.com Din pacate, o serie de dihotomii si simplificari excesiv de clare limiteaza cogenta argumentului.7

In timp ce Aichele subliniaza modul in care canonul limiteaza cititorul, „Canonul si interpretarea lui Hugo Lundhaug: o perspectiva cognitiva” sugereaza ca canonizarea „stimuleaza mai degraba decat limiteaza eforturile interpretative si creativitatea in ceea ce priveste textele care sunt considerate a face parte din corpusul canonic” (70) . Promis de observatiile lui Sirian asupra lui Efraim despre modul in care se gandeste la un paradis construit din mai multe texte biblice, Lundhaug aplica teoria conceptuala a amestecului lui Mark Turner, Gilles Fauconnier si altii pentru a descrie modul in care textele canonice se pot suplimenta reciproc in realizarea imaginilor textuale. escorte dominatoare bucuresti www.borewelding.com La final, Lundhaug gesticuleaza pe scurt metaforele cognitive idealizate de George Lakoff si conceptul de comunitati interpretative ale lui Stanley Fish, ca canale suplimentare de interpretare;

Ingvild Saelid Gilhus studiaza efectele unui aranjament de carti dintr-un singur cod Nag Nag Hammadi (Codex II) in „Contextualizarea prezentului, manipularea trecutului”. Ea sustine ca prin sandwich-ul celor cinci texte din mijloc ( Evangheliile lui Toma si Filip , Natura arhoniilor , Despre originea lumii si Exegeza sufletului ), care in alte parti apar grupate, intre Apocriful lui Ioan si Toma Concurentul, codul „accentueaza preexistenta lui Isus ca entitate ipostatica” (102) si evidentiaza normele ascetice promovate mai subtil in celelalte texte. Ea sugereaza, in mod plauzibil, ca Codex II a servit ca un comentariu la textele eventual canonice, mai degraba decat inlocuitor. escorte neamnt fiddlers-green-golf.net

In urma revizionismului conceptual al primelor cinci eseuri vin doua capitole care sugereaza directii externiste pentru studentii canonicitatii crestine. „Formatia canonica in cultura literara greaca” de Tomas Hagg incepe prin atentionarea faptului ca criticii literari greci nu aveau cu adevarat niciun concept de canon; cu toate acestea, in perioada romana, anumite texte – sau mai precis, anumiti autori – au atins tot statutul canonic (in special, Homer in epopee, cei trei tragici si cei zece oratori ai mansardei). Hagg prezinta apoi o serie de decizii de stabilire autori in cele din urma canonice ( de exemplu , reprezentarea celor trei tragicii in Aristofan Frogs). escorte tr.srverin deaf.mirage3d.com Factorii cheie au fost primatul (desi se intreaba cat de primar a fost Homer), nevoia criticilor de a limita autorii autoritari (numerele trei, sapte si zece aparent au avut rezonanta speciala) si conformitatea autorilor la anumite standarde generice (de exemplu, cele 24 “canonice” „tragediile tind sa respinga finalurile fericite, in conformitate cu prescriptia lui Aristotel pentru cea mai buna tragedie – Poetica 1453a); invers, lucrarile unor autori „noncanonici” ar putea aluneca in canoane daca sunt atribuite unui „autor canonic”. (O paralela a Noului Testament ar putea fi Epistola catre Evrei , pastrata din cauza presupuselor conexiuni cu Pavel.)

Poate ca si mai relevant pentru canonizarea crestina este „Canonizarea platonismului: Feterele lui Iamblichus” de Polymnia Athanassiadi. escorte gfs centres.otsukaamerica.biz Iamblichus (cca. 245-325 d.Hr. escorte matura www.doyoubelieveuk.com ) a impus o scoala stringenta de lecturi pe scoala sa filozofica ascetica, urcand de la maximele etice pitagoreice pana la anumite dialoguri platonice etice, apoi logice, apoi fizice, pana la oracole teologice chaldeeene ; Lucrarile proprii ale lui Iamblichus au prescris ca fiecare text sa fie citit cu un singur scop (σκοπός) (137). Carti filozofice pe care Iamblichus le-a exclus, admiratorul sau Iulian a interzis apoi activ ( Ep.89b. escorte rin grand hotel www.viecngay.vn 300c-301D). “Neoplatonistii nu sunt mai putin responsabili decat alte grupuri contemporane pentru tirania cartii”, concluzioneaza Athanassiadi – desi neoplatonistii au purtat o putere mai putin distructiva pe termen lung.

Eseurile individuale ale Canon si Canonicity promoveaza astfel conceptualizari ulterioare si comparatii cotemporale. forum escorte focsani gokker.nwanesthesia.org Cand sunt citite impreuna, eseurile sugereaza un teren nou pregatit pentru rupere. Cateva exemple: Ar fi interesant sa aplicam teoria Lundhaug a amestecarii cognitive la Codexul Nag Hammadi al lui Gilhus: acest corp de teorie (impreuna cu comunitatile interpretative ale lui Fish) ar putea clarifica modul in care crestinii demiurgici biblici au trasat ierarhiile divine din diverse surse si au juxtapus diferite. texte care sa consolideze aceste ierarhii. escorte verificate bucuresti www.cherukuri.net Sau, cum se compara criteriile pe care Hagg le adauga pentru textele literare grecesti „canonice” cu standardele autorilor crestini? De exemplu, numarul neobisnuit canonic de patru solicita Irenaeus3.11)? Sau, paralela contemporana a dezvoltarii de texte canonice neoplatoniste, care, asa cum arata Athanassiadi, a servit si la scopuri rituale si instructive, s-ar putea dovedi rodnica ca o tendinta paralela cu canonizarile crestine.

Pretul relativ redus al volumului il plaseaza in mijlocul savantilor crestinismului timpuriu si chiar al studentilor absolventi cu un interes special in tema; pentru acestea va fi o achizitie valoroasa. escorte cu jucarii aristechchem.com




Note:




1. De exemplu, Hans von Campenhausen, Die Entstehung der christlichen Bibel (Tubingen, 1968); Bruce Metzger Canon al Noului Testament: originea, dezvoltarea si semnificatia sa (Oxford, 1987); J.-M. pareri escorte sibiu newspaper-scanning.com Auwers si HJ de Jonge (eds.), The Biblical Canons (Leuven: Peeters, 2003); Gabriella Aragione, Eric Junod si Enrico Norelli (eds.), Le canon du Nouveau Testament. escorte high class cluj acktiv.com Regards new sur l’histoire de sa formation (Geneva: Labor et Fides, 2005); Lee M.



  • anunturi escorte bucuresti
  • escorte onesti bacau
  • escorte sibiu
  • escorte caransebes
  • escorte baiamare
  • escorte dex
  • escorte pucioasa
  • escorte baicoi
  • escorte mature ro
  • escorte mature bistrita
  • situri escorte
  • escorte vl
  • escorte ramnicuvalcea
  • escorte cuj
  • escorte bucuresti non stop
  • escorte rusia
  • escorte beius
  • escorte orades
  • escorte zalău
  • escorte sibiu]





McDonald, Canonul biblic: originea, transmisia si autoritatea , editia a 3-a. (Peabody: 2006). escorte bune www.tipodecambio.com



2. Termenii „interiorist” si „externist” sunt trasi din Ian Morris, „Arheologiile Greciei”, inGrecia clasica: istorii antice si ideologii moderne , ed. Morris (Cambridge: 1994): 9f. escorte in drumul taberei joontonenyc.com



3. Jan Assmann, Funf Stufen auf dem Wege zum Kanon (Munster, 1999); Jed Wyrick, Ascensiunea autorului (Harvard, 2004); E. Norelli (ed. escorte cupluri galati 4wd-101.com ), Recueils normatifs et canons dans l’antiquite (Prahins: Zebre, 2004).



4. Critici literari: vezi eseurile culese in Lee Morrissey, ed. escorte gay cluj coolmath4kids.org , Debating the Canon: a reader from Addison to Nafisi (Macmillan, 2005). Savanti ai memoriei istorice: de exemplu, Aleida Assmann, “Speichern oder Erinnern?” Die Erfundung des Ursprings – die Systematisierung der Zeit. , vol. 2 ed. M. Csaky si P. Stachel (Viena: 2001); Jan Assmann,Das kulturelle Gedachtnis. , Editia a 6-a. (Beck, 2007).



5. Giuseppe Veltri, Biblioteci, traducere si texte „canonice” (Leiden: 2006).



6. De exemplu, in „memoria“ faza (13f.), Thomassen distinge clar intre pastrarea lui Isus zicale si scrierea lui Isus fapte pe dovada presupusei documentului Q si a scriitorilor crestini timpurii mentiona de logia . A se vedea, totusi, cazul lui Mark Goodacre: „Case Against Q: Studies in Marcan Priority and the Synoptic Problem” (Harrisburg: 2002). Desi controversata, opera lui Goodacre arata cel putin ca existenta lui Q nu poate fi asumata ca fiind dovedita.



7. De exemplu, (1) Aichele exagereaza disparitatile dintre societatile „orale” si „alfabetizate” si intre „iudaism” si „crestinism”: a se vedea de exemplu A. Bresson si colab. (eds.) L’ecriture publique du pouvoir. (Paris: 2005); (2) disparitatile dintre iudaism si crestinism: este dificil de a afirma afirmatia lui Aichele potrivit careia Biblia ebraica a fost „colonizata”, deoarece crestinismul a mostenit acelasi grup de texte canonice diferite pe care iudaismul le-a facut din religia iudaica a Templului II, deci qua culturi sau discursuri , este greu de localizat o „despartire a cailor” distincte; (3) Aichele afirma ca agentia lui Constantin a impus practic canonul final crestinismului, citand ortodoxia si erezia lui Walter Bauer in primul crestinism (orig. 1934) in mod necritic: in timp ce opera lui Bauer a fost metodologic seminala, savantii au ajuns sa respinga majoritatea concluziilor lui Bauer.